韩愈在《赴江陵途中寄赠翰林三学士》中，把自己来阳山的原因说得很详细：

　　是年京师旱，田亩少所收。有司恤经费，未免烦征求。传闻闾里间，赤子弃渠沟。我时出衢路，饿者何其稠！适会除御史，诚当得言秋。拜疏移閤门，为忠宁自谋？上陈人疾苦，无令绝其喉。下言畿甸内，根本理宜优。积雪验丰熟，幸宽等蚕麰。天子恻然感，司空叹绸缪。谓言即施设，乃反迁炎州。（诗歌为节选部分语句）

　　这段诗的意思是：这年京师大旱，田地歉收。官吏只顾向百姓勒索，百姓连孩子也养不起，弃在水沟里。我亲眼看见饥饿的人群拥挤在大道上。当时我刚刚被任命为监察御史，实在是我应当直言进谏的时候。我写好奏疏时，想到若为国尽忠就不能为个人打算。我在奏疏前面陈述酷吏剥削、人民苦难，要求让百姓存活下去，在奏疏后面提出京师是国家根本，对京师的百姓要加倍体恤。眼下的瑞雪预兆明年的丰收，请宽限到明年蚕熟麦收时收租税。天子看了奏疏感到伤悲，司空也叹息应早作安排。我一心以为朝廷将采取措施，没想到反把我放逐到南方。

　　韩愈认为自己忠于朝廷，为民说话，却反遭权贵曲解诬陷而放逐，心里很是不平，感到十分委屈。他在此并没有说自己被贬职贬官，而是“迁”官、“放逐”。韩愈也从来没有说过自己来阳山是贬职贬官，他在《县斋读书》里也是说“出宰山水县”。而事实上，按照唐朝当时的官品，韩愈在京任御史台监察御史是“正八品上”，而阳山县令当时属中下县，品级是“从七品上”，严格说起来，韩愈从御史台监察御史到阳山任县令，并非贬职贬官，按照品级来说还提升了两个品级。如果放到今天来说，把你从机关处级调任县长、书记，是培养和重用，所以朝代不同、时代背景不同，意义也有所不同。

　　当时韩愈为什么觉得自己十分委屈呢？人们又为何觉得他是在被贬呢？原因要从这三方面来看：一是韩愈从繁华热闹、工作生活条件优越的京城，被放逐到荒芜偏僻的南方小县，环境恶劣，条件艰苦，生活很不方便，心理落差很大；二是韩愈在御史台任监察御史品级虽不高，但属于京官，职责是监察全国大小官员，属于位不高但权重；三是阳山当时属于非常偏僻落后的中下县，人口不到万人，县衙也只有几个人，他觉得自己到了这样一个穷县并无用武之地，品级升了但权力及其他各方面都降了，因此深感失落。

　　韩愈认为自己忠于朝廷，为民说话，却反遭权贵曲解诬陷而放逐，内心很是不平。但是，韩愈来到阳山之后，游山玩水、交友授徒，心态慢慢平复下来。平静下来之后，他还是对自己的过去进行了深刻的回顾与反思，并认真地加以总结。在这个过程中，他的思想和情绪是很复杂的，心理是很矛盾的，我们可以从他的《县斋有怀》和《五箴》里感受到。

　　不但韩愈自己感到矛盾，阳山后来的官员、百姓也都很矛盾，一面为韩愈感到不平，一面庆幸阳山来了一位大文豪。“谁将邑宰限奇才？天为阳山降申甫”，这是明代阳山知县陈应龙《游息洞》诗刻中的最后两句，它真实地反映了阳山吏民对韩愈贬谪阳山的矛盾心态：一方面是忧愤地质问“谁将邑宰限奇才”，为韩愈的遭遇鸣不平。因为韩愈是济世之才，把他限制在穷僻的县宰任上，是极大的人才浪费。这是谁之过呢？诗外之意，矛头指向德宗皇帝，因为处置韩愈的拍板权在他手里。另一方面又为阳山庆幸，“天为阳山降申甫”。甫，古代对男子的美称。诗里说的申甫，指申屠刚，为汉文帝时丞相，汉代茂陵人，为人刚直不阿。有一次，汉武帝想外出游玩，申屠刚则以四川等地有匪乱为由加以劝阻。汉武帝不听，他就用头顶住车轮，不准车行。其人忠心可见一斑。后来他因多次进言忤逆皇帝，降为平阴令。陈应龙诗中以申屠刚来说韩愈，认为阳山有像申屠刚这样忠诚正直的韩愈出任县令，是天赐阳山之福。下面我们通过分析韩愈在阳山的两篇作品《县斋有怀》和《五箴》，来看看韩愈当时的复杂心境。

　　《县斋有怀》是韩愈任阳山县令的贞元二十一年（805）写的一首五言古诗，抒写了作者来阳山前后三十七年人生的坎坷经历和在阳山的所见所闻所感，是韩愈前半生的真实自述。《县斋有怀》全诗八十句，共四百字，可分为五段：第一段十二句，六十字，自述从小志向远大，欲以道德文学求取仕进，辅佐帝王治国治民，建功立业。第二段十六句，八十字，历述生不逢时，几次参加进士试和博学鸿词试，艰难曲折，谋官不就。第三段十八句，九十字，写踏上仕途，入朝为官。第四段十八句，九十字，写被放逐阳山的情况。第五段十六句，八十字，写今后的愿望，抒发自己的慨叹：今后怎么办呢？对阳山人民的生产、生活，傍水开山、捕鱼耕田、垦荒种树、养儿育女、享享天伦的日子不免有点羡慕，作者自我解嘲地想：也罢，何必汲汲以觅官呢？过过山水田园生活还是不错的。

　　《县斋有怀》是一首感怀诗，抒写了韩愈当时的思想、事业和生活状况，真实地总结了他前半生走过的道路。县斋，就是县衙，在官衙里抒怀，抒的是官怀，为官之感慨。

　　“五箴”亦即“五针”，“五针”原指中医养生防病、治病的五种基本法则。韩愈则通过对自己的“游、言、行、好恶、知名”五方面的反省总结，写成《五箴》，以示今后对自己的警醒、鞭策和自励。

　　《五箴》是韩愈在贞元二十一年（805）谪居阳山时所写的表露自己真情实感的自戒之作，通篇以自我批评为基调，但这种批评有出自真心的一面，也有告诫自己、警醒自己的一面，还有不平、不甘、不屈的精神蕴含其中。“箴铭”是古代文体之一，它用简明、整齐而且协韵的语句，说明历史经验或人生哲理，寓有深刻的教训。

　　韩愈所写的这篇《五箴》不能视为严肃的说教，而是抒发他对黑暗现实的牢骚和不满，表达他对自己怀才不遇、屡遭排挤打击的坎坷身世的深沉感叹。序言部分是写自己不到四旬就因命运多舛而过早衰老的感叹；《游箴》表面谴责自己饱食终日、无所作为，实是抒发内心无限愤懑；《言箴》讽刺当朝权贵昏庸腐朽，不辨是非，不值得跟他们说话；《行箴》虽然并列当悔与不当悔两层意义，主要是对自己生平事迹的反省，结论则是只要所作所为合乎道义，即使处于困境也不悔恨；《好恶箴》论证交际之道，所好所恶，以道为准，必须慎重；《知名箴》通过自恃有才，锋芒毕露，必然招致危险的社会经验，含蓄地倾吐了作者对于公侯显贵嫉贤妒能的不平之声。

　　“箴”虽有五，但基本内容却包含在以下三个方面：一是作者对于自己“既饱而嬉，蚤夜以无为”的散漫、虚度年华表示了深刻的反省，并警告自己如不改正将被正人君子所抛弃而沦入小人的行列之中。以道德的继承者自居的韩愈，对此时此刻散漫无为的痛悔，应该说是发自内心的。二是作者在文中反复地自警自戒要谨慎，并且回顾了两度自任幕僚以及任四门博士期间广收门徒和在御史台遭人忌恨的际遇，初看起来，似乎是自己言多必失的结果。但透过现象看本质，清晰地呈现在读者眼前的却是当朝权贵和官场小人的专横、昏庸、嫉贤害能的结果。正是这一切，招致了作者接踵而至的灾难。韩愈认为，唯一的出路是，不值得与他们说话，唯有自己今后谨慎处世就是了。三是韩愈表明了自己所作所为的后果，作此文的目的在于提醒自己“痛改前非”，否则“汝如不顾，祸亦宜然”，更大的灾难将降临。但是韩愈并没有屈服，毅然决然地表白：只要平生所作所为合乎道义，即使身陷囹圄也不后悔，“行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何？”表达了韩愈对世俗针砭的愤激之情和刚正不屈的精神境界。

　　我们通过韩愈《县斋有怀》和《五箴》这两篇写在阳山的作品，可以发现，他在阳山令任上，不平不屈且有为，对自己的前半生作了深刻的总结反思。所以，阳山是韩愈反省的地方，是韩愈的精神疗养之所。通过在阳山的深刻反思和精神疗养，韩愈变得更为沉稳和成熟了，这对他后来仕途的进步有着非常重要的意义。

来源：阳山县韩愈研究会

编辑：林伟杰